Henriks kommentarer

Med anledning av diskussionen under förra inlägget, och utan att ifrågasätta det berättigade i brödernas artiga kritik mot mitt litet dunkla tal om ”en förlust för oss” i inlägget under detta (se nedan), vill jag avslöja orsaken till ordvalet: jag brottas ständigt med uppdraget:

”…göra alla folk till lärjungar…”

Detta är Uppdragsgivarens order till oss. Alla folk måste också innefatta ”alla människor”. Inte så att jag ska nå alla. Men uppdraget är riktat till alla, och vi får inte nöja oss med något mindre.

…all makt…alla folk…allt vad jag har befallt er…alla dagar…

Paulus skriver i Kol. 1:28-29 några ord, som jag för min del också får kämpa med. Verserna beskriver tyvärr inte vad jag gör, men nog vad jag skulle göra! Men det är denna grundton som är orsaken till att jag använde ordet ”förlust” i förra inlägget. Ur uppdragets synvinkel innebär varje människa som går bort en förlust.

”Och honom förkunna vi för vår del, i det vi förmana var människa och undervisa var människa med all vishet, för att kunna ställa fram var människa såsom fullkomlig i Kristus. Och för det målet arbetar och kämpar jag, i enlighet med hans kraft, som mäktigt verkar i mig.”

Henrik

Den kända finska fritänkarsidan eroakirkosta berättar några för oss intressanta uppgifter om dem som skrivit ut sig ur kyrkan:

8,6 % är 18-åringar (39% skrev ut sig den månad de fyllt 18)
55,7% är under 30 år
77,2% är personer under 40 år
91,3% är personer under 50 år

60,8% är män…

Sedan meddelas också något om orsaker till utträdet (men detta resultat är baserat på dem som uppgett en orsak):

Kyrkoskatten 34,2%
Religionslöshet och brist på tro 28,8%
Diskriminering av kvinnliga präster 17,4%
Kyrkans lära har fjärmat sig från Bibeln 5,9%

Några iakttagelser kan man kanske komma med.

För det första är det allvarligt och sorgligt att mer än hälften av alla dessa är under 30 år! Det måste leda till åtgärder! Varje människa är lika viktig, och varje förlorad medlem är en förlust för oss!

För det andra stämmer det inte alls som ofta sägs, nämligen att kvinnoprästfrågan har drivit bort de stora skarorna från kyrkan. 63% anför andra orsaker (kyrkoskatt, brist på tro). Men det ska också tas på allvar detta med 17,4% som irriteras över kvinnoprästfrågan. Dessvärre är nog verkligheten inte den som de som skriver ut sig fått höra (med tanke på dem som anför denna orsak).

För det tredje kan man notera att det stora antalet män är symptomatiskt. Jag tror att vår kyrka kommer att ”förkvinnligas”, och männen flyr fältet… Detta kan vara en känslig fråga för många, och jag vill gärna precisera mig litet. Det är ju kvinnorna som i hög grad burit vår kyrka, i förbön och arbete och stöd. Den skottske professorn Callum Browns analys av de kyrkor som kraschat är att det just är kvinnorna som tröttnat. De har blivit som män, religiöst indifferenta. Därför måste kyrkan också bemöda sig om att nå kvinnor på ett helt nytt sätt. Det passiva stillasittandet och åskådarens roll tillfredsställer inte längre. Detta bör vi besinna. Mångas svar är: ge oss kvinnliga präster och kvinnliga biskopar.

Men jag är, som känt, inte säker på att det är svaret. För hela denna process har inte lett till en ökad andlighet, tvärtom har människor under denna tid allt mera börjat vända kyrkan ryggen.

Låt mig i klartext säga att jag inte beskyller kvinnor för detta! Jag konstaterar endast att det tycks inte vara den nyckelfråga för kyrkans fortlevnad som man tidigare talade så mycket om.

Problemen ligger djupare.

I alla fall är det helt klart att kvinnor och män är lika viktiga, men kvinnan har haft en särskild betydelse för familjens kristna fostran. Nu har situationen förändrats, tror jag. Kvinnor orkar inte längre, eller vill inte längre ensamma dra lasset. Och det är nog förståeligt! Därför bör vi män träda till och tillsammans dela ansvaret för barns och ungas kristna fostran.

Men allt detta går inte att förklara med sociologiska eller statistiska uppgifter, även om det är klart att den finska hemsidan har erbjudit många ett instrument för sin besvikelse över kyrkan. Kanske också i sådana fall att de själva skulle ha mått bättre av ett förhållningssätt som skulle kräva ens litet mera övervägande.

Detta är framför allt ett uttryck för kyrkans andliga kris. Och den hänger inte i första hand samman med vad som hänt med människorna under denna tid (sekulariseringen), utan vad som hänt med oss kristna under denna tid.

Kyrkan måste bli missionerande. Hemma och utomlands. För att bli detta måste man gripas av det evangelium, som är en Guds kraft till frälsning för var och en som tror.

Det bästa som hela denna process kan resultera i är att denna ”ur kyrkan”-rörelse leder kyrkan till att bli som urkyrkan.

Då måste man börja från noll, nej inte ens från noll. Man började från minussidan. Man kämpade mot fördomar, mot falska rykten, mot förtal. Människor hade alternativ, och kristendomen skulle göra sig gällande som ett nytt alternativ. Allt detta skedde med livet som insats.

Men kristendomen var inget alternativ, den var Livet, för den Herre man förkunnade hade uppstått, Han levde och Han lever!

Fördriv därför inte en enda människa från kyrkan, uppmuntra tvärtom alla att verka i kyrkan och för kyrkan. Eller tydligare sagt: för Kristus, för då växer Kyrkan…

Kanske är svaret nu detsamma som då, i urkyrkan: ju svårare det blir för kyrkan, desto bättre blir det för kyrkan.

Henrik

När man läser om situationen inom den anglikanska kyrkan märker man en trend som också varit aktuell i våra sammanhang. Det nya konceptet är inte nödvändigtvis nya kyrkobildningar, utan en gemenskap som slår vakt om gemenskapen i Kristus och som inte primärt bygger på det administrativa eller organisatoriska.

Det är ju något av pietismens ”ecclesiola in ecclesiae”.

En kyrka i kyrkan är nog en signal. Den vittnar om att man upplever den ”gamla” kyrkan låst, intolerant eller något motsvarande. Det går inte att gjuta nytt vin i gamla läglar.

Denna trend är tydlig på många delområden.

Gudstjänsten som är det primära i en församlings liv, upplevs av många som stel, utan möjlighet till samverkan eller medverkan. Den är, karrikerat sagt, prästens och kantorns mässa, som inte engagerar så många andra i värsta fall. Så har många nya s.k. alternativa gudstjänster dykt upp, som i många fall samlar flera deltagare än de traditionella gudstjänsterna.

Men vi märker tydligt också allvarligare trender. En strävan är att verka inom kykan, behålla medlemskapet, men finna former som inte är beroende av kyrkans (makt)strukturer.

Inför allt detta måste man fråga: varför? Man måste också seriöst fråga om det är början till att man går olika vägar på sikt. Avsikten är ju att finna en lösning som fungerar oberoende av kyrkans acceptans, lösningar som både fungerar inom kyrkan och utanför kyrkan (om detta skulle bli fallet).

Jag anser att man inom kyrkans ledning också måste fråga sig varför dylika strukturer uppkommer. Är det så att det är missnöjda ledare, som inte får förverkliga sina idéer och som lyckas samla några få anhängare kring sig? Eller är det åtminstone till stora delar en svårare problematik: att många kristna känner sig främmande inom sin ”gamla kyrka” och söker en förnyelse som de upplever att den gamla kyrkan inte är öppen för?

Nu vill man i många kyrkor slå vakt om den tysta majoriteten. Särskilt inom våra nordiska folkkyrkor är man mån om att få behålla den nordiska folkkyrkomodellen. Frågan är bara om den kommer att bestå.

Jag tror att man gör ett allvarligt misstag om man inte bygger kyrkan inifrån utåt. Kyrkorna bör nu ta vara på sina bekännande medlemmar och engagera dem i kyrkans missionära uppdrag. Så och endast så kan en kyrka växa och leva.

Risken är att man planerar för den majoritet som inte är med, och därmed indirekt driver ut dem som vill vara med.

Så tror jag att det kan vara inom många olika kyrkor.

Nu behövs nog ett under från Herren för att om möjligt på nytt låta elden brinna inom vår kära kyrka. Kanske går vägen till andlig förnyelse genom olika gemenskaper, som särskilt unga kristna har bildat och som växer och förökar sig. Kanske har de missat något – det finns mycket visdom i det arv som har burits genom generationer av kristna – men de har en omsorgsgemenskap, en gemenskap som mera är nätverk och delaktighet än system och organisation.

Det är i alla fall klart att andligt liv inte kan bygga på omorganiseringar, inte ens i konservativt eller traditionellt tecken. Det är Guds Ord som skapar liv. Andens gemenskap, på apostlarnas och profeternas grundval byggd, är en kyrka i ordets verkliga innebörd.

Låt mig till sist säga att jag inte tror att det enbart handlar om hur gudstjänsten är organiserad. Mera handlar det då om hur den förverkligas. Våra traditionella gudstjänster har många förtjänster. De har burit det kristna arvet i trossvaga tider. De har gett många generationers kristna möjlighet att leva ut sin tro, att undervisas i den och gå ut till vardagens tjänst.
Men en större öppenhet, ett större delande behöver våra gudstjänster nog. Att föra arvet – det apostoliska evangeliet – vidare genom fast och biblisk förkunnelse, men också att möta dagens behov.

Varje människa måste i församlingen och i dess gudstjänst få två möten förverkligade. Hon måste få erfara att hon i församlingen, också i dess gudstjänstgemenskap, möter kristna människor. I dagens verklighet är kanske detta det första, orsaken att någon ny kommer med, inbjuden av någon. Men hon måste också få erfara att hon i församlingens gudstjänst och i dess övriga verklighet möter Gud, att Han själv talar till henne, möter och förvandlar henne.

Dagens människa är i mycket hög grad en ”belong”-människa. Hon kommer med på grund av gemenskapsbehov, därför att någon bryr sig om henne eller honom. Det är också denna sida som inte alltid tillräckligt förverkligats i församlingars liv. Jag skriver inte detta dömande, utan uppmanande. Det är detta som människan behöver. Att bli mött.

Men den verkliga gemenskapen föds genom mötet med Gud själv: Herren är sannerligen på denna plats, och jag visste det icke! Och detta: Om vi vandrar i ljuset, såsom Gud är i ljuset, så har vi gemenskap med varandra och Jesu Kristi, Guds Sons blod renar oss från all synd.

En kyrka inom kyrkan är kanske en ofrånkomlighet i en mening. I en annan mening är den något av ett nödrop. Den är också en varningssignal om att allt inte står väl till.

För var och en av oss gäller att besinna att livet inte stannar om vi försöker förhindra eller stoppa det. Det söker sig då nya vägar, förbi oss. ”Oss” i betydelsen kyrka, och i betydelsen individer.

Därför ber vi: Herre, sänd oss en Andens väckelse och förnyelse, och börja med oss! Som kyrka och som individer.

Henrik

Nu har en milstolpe nåtts, 50 000 besök på 11 månader. Räkneverket har varit ur spel diverse tider, så det faktiska antalet är nog större.

Jag vill tacka för intresset, och passar på tillfället att också tacka för kommentarerna!

Min vilja är att församla med Kristus och till Kristus, inte att förskingra.

Bloggen är inte primärt ett försök att predika för andra, ännu mindre att diktera hur andra borde tänka.

Bloggen är ett av mina sätt att ”skriva av mig”, att tänka högt, att reagera på ageranden. Och att läsa sina gamla blogginlägg är dessutom nyttigt – man ser också hur olika saker påverkat en.

Nu vandrar jag vidare mot 100 000 besök, om de nu någonsin kommer…

Henrik

Dr Nazir-Ali says the western rule is losing Christian values
The Rt Rev Michael Nazir-Ali, the Bishop of Rochester, claimed the declining importance of the church was creating a ”double jeopardy” situation where faith was being challenged at a time when society would most benefit.

He said believers needed to ”recover their nerve” and spread the Gospel again.

(Telegraph)

Så talar en biskop inom Church of England.

Och han fortsätter:

“Christian ideas about the sanctity of the human person at the beginning and the end of life are being denied either on the basis of scientific progress or crude utilitarianism, which speaks of the greatest good for the greatest number, or leaving the ’yuck’ factor to decide what is permissible for people.”

Dr Nazir-Ali added, returning to the theme of parents not passing on religion to their chlidren: “Many of society’s problems particularly in young people are related to the fact that so many have not experienced a stable family life. So many have grown up without a recognisable father figure.”

Enligt min mening har han alldeles rätt. Jag tror verkligen att det är His Master’s Voice.

Henrik

Nu när det annars är mera stilla har vi alla en unik chans att använda mera tid till bön och förbön än vi vanligtvis gör.

Det finns många angelägna böneämnen!

Bön är som en spegelbild av nöd, eller kanske som nöd, som blir omvänd…

Det finns ett särskilt ord som gäller bärarna. Jag tror inte det är exegetiskt ohållbart att tillämpa det på dem som bär någon i förbön:

”När Jesus såg deras tro, sade han till den lame: ”Min son, dina synder förlåtas dig.”

Mark. 2:5 (jag vill gärna nu citera Markus’ evangelium)

Deras tro!.

Dessa målmedvetna, men annars hjälplösa medmänniskor, som gjorde det enda rätta: de gick raka vägen till Jesus!

Låt oss göra så. Kanske säger Jesus till någon, när Han ser vår tro: min son, min dotter, dina synder förlåtas dig.

Med förlåtelsen följde allt. Vänta stora ting av Gud!

Henrik

Den 22-29 juni 2008 samlades nästan 1200 präster och lekmän och nästan 300 biskopar till ett stort möte i Jerusalem. Det var bl.a afrikanska biskopar (i Kenya och Uganda) som kallade samman till en konferens, som man hoppas skall bli en gemenskap. En av dem sade att det inte är något för ögonblicket (moment), utan en rörelse (movement).

Detta måste vara ett hårt slag mot ärkebiskopen av Canterbury, Rowan Williams, som i dokumentet ”av historiska orsaker” erkänns vara en auktoritet, men han är inte, och inte den kyrka han representerar heller, en sådan auktoritet som den framtida utvecklingen nödvändigtvis skall låta sig styras av.

I texten skymtar de frågor som också i vår kyrka – liksom i kyrkor världen runt – har varit kritiska och föremål för diskussion. Ämbetsfrågan (i anglikanska kyrkan är särskilt frågan om kvinnliga biskopar aktuell), äktenskapet (dokumentet undviker ordet homosexualitet och säger i stället ”mellan en man och en kvinna”), samt inte minst Bibeln och bekännelsen och dess klassiska tolkningar. Särskilt betonas Jesu Kristi unika ställning som mänsklighetens enda hopp, den enda vägen till Fadern.

Vi har säkert, en och var, anledning att se närmare på detta dokument. Vi är nära relaterade till den anglikanska kyrkan genom Borgå-överenskommelsen, och det som sker där har relevans för oss.

Min första spontana reaktion är att detta är ett nödvändigt korrektiv till den förslöade, byråkratiserade och avtrubbade kristendom som odlas i väst. Det är särskilt de afrikanska, sydamerikanska, australiensiska och en del asiatiska kretsar som tagit initiativ till Jerusalem-konferensen.

Jag är också tilltalad av den betoning av det bibliska budskapet som finns i dokumentet.

Jag tror att vi har anledning att samtala om detta dokument, och att närmare studera detta och lära oss av det.

Henrik

STATEMENT ON THE GLOBAL ANGLICAN FUTURE

Praise the LORD!
It is good to sing praises to our God; for he is gracious, and a song of praise is fitting.
The LORD builds up Jerusalem; he gathers the outcasts of Israel. (Psalm 147:1-2)

Brothers and Sisters in Christ: We, the participants in the Global Anglican Future Conference, send you greetings from Jerusalem!

Introduction

The Global Anglican Future Conference (GAFCON), which was held in Jerusalem from 22-29 June 2008, is a spiritual movement to preserve and promote the truth and power of the gospel of salvation in Jesus Christ as we Anglicans have received it. The movement is global: it has mobilised Anglicans from around the world. We are Anglican: 1148 lay and clergy participants, including 291 bishops representing millions of faithful Anglican Christians. We cherish our Anglican heritage and the Anglican Communion and have no intention of departing from it. And we believe that, in God’s providence, Anglicanism has a bright future in obedience to our Lord’s Great Commission to make disciples of all nations and to build up the church on the foundation of biblical truth (Matthew 28:18-20; Ephesians 2:20).

GAFCON is not just a moment in time, but a movement in the Spirit, and we hereby:

launch the GAFCON movement as a fellowship of confessing Anglicans
publish the Jerusalem Declaration as the basis of the fellowship
encourage GAFCON Primates to form a Council.

The Global Anglican Context

The future of the Anglican Communion is but a piece of the wider scenario of opportunities and challenges for the gospel in 21st century global culture. We rejoice in the way God has opened doors for gospel mission among many peoples, but we grieve for the spiritual decline in the most economically developed nations, where the forces of militant secularism and pluralism are eating away the fabric of society and churches are compromised and enfeebled in their witness. The vacuum left by them is readily filled by other faiths and deceptive cults. To meet these challenges will require Christians to work together to understand and oppose these forces and to liberate those under their sway. It will entail the planting of new churches among unreached peoples and also committed action to restore authentic Christianity to compromised churches.

The Anglican Communion, present in six continents, is well positioned to address this challenge, but currently it is divided and distracted. The Global Anglican Future Conference emerged in response to a crisis within the Anglican Communion, a crisis involving three undeniable facts concerning world Anglicanism.

The first fact is the acceptance and promotion within the provinces of the Anglican Communion of a different ‘gospel’ (cf. Galatians 1:6-8) which is contrary to the apostolic gospel. This false gospel undermines the authority of God’s Word written and the uniqueness of Jesus Christ as the author of salvation from sin, death and judgement. Many of its proponents claim that all religions offer equal access to God and that Jesus is only a way, not the way, the truth and the life. It promotes a variety of sexual preferences and immoral behaviour as a universal human right. It claims God’s blessing for same-sex unions over against the biblical teaching on holy matrimony. In 2003 this false gospel led to the consecration of a bishop living in a homosexual relationship.

The second fact is the declaration by provincial bodies in the Global South that they are out of communion with bishops and churches that promote this false gospel. These declarations have resulted in a realignment whereby faithful Anglican Christians have left existing territorial parishes, dioceses and provinces in certain Western churches and become members of other dioceses and provinces, all within the Anglican Communion. These actions have also led to the appointment of new Anglican bishops set over geographic areas already occupied by other Anglican bishops. A major realignment has occurred and will continue to unfold.

The third fact is the manifest failure of the Communion Instruments to exercise discipline in the face of overt heterodoxy. The Episcopal Church USA and the Anglican Church of Canada, in proclaiming this false gospel, have consistently defied the 1998 Lambeth statement of biblical moral principle (Resolution 1.10). Despite numerous meetings and reports to and from the ‘Instruments of Unity,’ no effective action has been taken, and the bishops of these unrepentant churches are welcomed to Lambeth 2008. To make matters worse, there has been a failure to honour promises of discipline, the authority of the Primates’ Meeting has been undermined and the Lambeth Conference has been structured so as to avoid any hard decisions. We can only come to the devastating conclusion that ‘we are a global Communion with a colonial structure’.

Sadly, this crisis has torn the fabric of the Communion in such a way that it cannot simply be patched back together. At the same time, it has brought together many Anglicans across the globe into personal and pastoral relationships in a fellowship which is faithful to biblical teaching, more representative of the demographic distribution of global Anglicanism today and stronger as an instrument of effective mission, ministry and social involvement.

A Fellowship of Confessing Anglicans

We, the participants in the Global Anglican Future Conference, are a fellowship of confessing Anglicans for the benefit of the Church and the furtherance of its mission. We are a fellowship of people united in the communion (koinonia) of the one Spirit and committed to work and pray together in the common mission of Christ. It is a confessing fellowship in that its members confess the faith of Christ crucified, stand firm for the gospel in the global and Anglican context, and affirm a contemporary rule, the Jerusalem Declaration, to guide the movement for the future. We are a fellowship of Anglicans, including provinces, dioceses, churches, missionary jurisdictions, para-church organisations and individual Anglican Christians whose goal is to reform, heal and revitalise the Anglican Communion and expand its mission to the world.

Our fellowship is not breaking away from the Anglican Communion. We, together with many other faithful Anglicans throughout the world, believe the doctrinal foundation of Anglicanism, which defines our core identity as Anglicans, is expressed in these words: The doctrine of the Church is grounded in the Holy Scriptures and in such teachings of the ancient Fathers and Councils of the Church as are agreeable to the said Scriptures. In particular, such doctrine is to be found in the Thirty-nine Articles of Religion, the Book of Common Prayer and the Ordinal. We intend to remain faithful to this standard, and we call on others in the Communion to reaffirm and return to it. While acknowledging the nature of Canterbury as an historic see, we do not accept that Anglican identity is determined necessarily through recognition by the Archbishop of Canterbury. Building on the above doctrinal foundation of Anglican identity, we hereby publish the Jerusalem Declaration as the basis of our fellowship.

The Jerusalem Declaration

In the name of God the Father, God the Son and God the Holy Spirit:
We, the participants in the Global Anglican Future Conference, have met in the land of Jesus’ birth. We express our loyalty as disciples to the King of kings, the Lord Jesus. We joyfully embrace his command to proclaim the reality of his kingdom which he first announced in this land. The gospel of the kingdom is the good news of salvation, liberation and transformation for all. In light of the above, we agree to chart a way forward together that promotes and protects the biblical gospel and mission to the world, solemnly declaring the following tenets of orthodoxy which underpin our Anglican identity.

1. We rejoice in the gospel of God through which we have been saved by grace through faith in Jesus Christ by the power of the Holy Spirit. Because God first loved us, we love him and as believers bring forth fruits of love, ongoing repentance, lively hope and thanksgiving to God in all things.

2. We believe the Holy Scriptures of the Old and New Testaments to be the Word of God written and to contain all things necessary for salvation. The Bible is to be translated, read, preached, taught and obeyed in its plain and canonical sense, respectful of the church’s historic and consensual reading.

3. We uphold the four Ecumenical Councils and the three historic Creeds as expressing the rule of faith of the one holy catholic and apostolic Church.

4. We uphold the Thirty-nine Articles as containing the true doctrine of the Church agreeing with God’s Word and as authoritative for Anglicans today.

5. We gladly proclaim and submit to the unique and universal Lordship of Jesus Christ, the Son of God, humanity’s only Saviour from sin, judgement and hell, who lived the life we could not live and died the death that we deserve. By his atoning death and glorious resurrection, he secured the redemption of all who come to him in repentance and faith.

6. We rejoice in our Anglican sacramental and liturgical heritage as an expression of the gospel, and we uphold the 1662 Book of Common Prayer as a true and authoritative standard of worship and prayer, to be translated and locally adapted for each culture.

7. We recognise that God has called and gifted bishops, priests and deacons in historic succession to equip all the people of God for their ministry in the world. We uphold the classic Anglican Ordinal as an authoritative standard of clerical orders.

8. We acknowledge God’s creation of humankind as male and female and the unchangeable standard of Christian marriage between one man and one woman as the proper place for sexual intimacy and the basis of the family. We repent of our failures to maintain this standard and call for a renewed commitment to lifelong fidelity in marriage and abstinence for those who are not married.

9. We gladly accept the Great Commission of the risen Lord to make disciples of all nations, to seek those who do not know Christ and to baptise, teach and bring new believers to maturity.

10. We are mindful of our responsibility to be good stewards of God’s creation, to uphold and advocate justice in society, and to seek relief and empowerment of the poor and needy.

11. We are committed to the unity of all those who know and love Christ and to building authentic ecumenical relationships. We recognise the orders and jurisdiction of those Anglicans who uphold orthodox faith and practice, and we encourage them to join us in this declaration.

12. We celebrate the God-given diversity among us which enriches our global fellowship, and we acknowledge freedom in secondary matters. We pledge to work together to seek the mind of Christ on issues that divide us.

13. We reject the authority of those churches and leaders who have denied the orthodox faith in word or deed. We pray for them and call on them to repent and return to the Lord.

14. We rejoice at the prospect of Jesus’ coming again in glory, and while we await this final event of history, we praise him for the way he builds up his church through his Spirit by miraculously changing lives.

The Road Ahead

We believe the Holy Spirit has led us during this week in Jerusalem to begin a new work. There are many important decisions for the development of this fellowship which will take more time, prayer and deliberation. Among other matters, we shall seek to expand participation in this fellowship beyond those who have come to Jerusalem, including cooperation with the Global South and the Council of Anglican Provinces in Africa. We can, however, discern certain milestones on the road ahead.

Primates’ Council

We, the participants in the Global Anglican Future Conference, do hereby acknowledge the participating Primates of GAFCON who have called us together, and encourage them to form the initial Council of the GAFCON movement. We look forward to the enlargement of the Council and entreat the Primates to organise and expand the fellowship of confessing Anglicans.

We urge the Primates’ Council to authenticate and recognise confessing Anglican jurisdictions, clergy and congregations and to encourage all Anglicans to promote the gospel and defend the faith.

We recognise the desirability of territorial jurisdiction for provinces and dioceses of the Anglican Communion, except in those areas where churches and leaders are denying the orthodox faith or are preventing its spread, and in a few areas for which overlapping jurisdictions are beneficial for historical or cultural reasons.

We thank God for the courageous actions of those Primates and provinces who have offered orthodox oversight to churches under false leadership, especially in North and South America. The actions of these Primates have been a positive response to pastoral necessities and mission opportunities. We believe that such actions will continue to be necessary and we support them in offering help around the world.

We believe this is a critical moment when the Primates’ Council will need to put in place structures to lead and support the church. In particular, we believe the time is now ripe for the formation of a province in North America for the federation currently known as Common Cause Partnership to be recognised by the Primates’ Council.

Conclusion: Message from Jerusalem

We, the participants in the Global Anglican Future Conference, were summoned by the Primates’ leadership team to Jerusalem in June 2008 to deliberate on the crisis that has divided the Anglican Communion for the past decade and to seek direction for the future. We have visited holy sites, prayed together, listened to God’s Word preached and expounded, learned from various speakers and teachers, and shared our thoughts and hopes with each other.

The meeting in Jerusalem this week was called in a sense of urgency that a false gospel has so paralysed the Anglican Communion that this crisis must be addressed. The chief threat of this dispute involves the compromising of the integrity of the church’s worldwide mission. The primary reason we have come to Jerusalem and issued this declaration is to free our churches to give clear and certain witness to Jesus Christ.

It is our hope that this Statement on the Global Anglican Future will be received with comfort and joy by many Anglicans around the world who have been distressed about the direction of the Communion. We believe the Anglican Communion should and will be reformed around the biblical gospel and mandate to go into all the world and present Christ to the nations.

Jerusalem
Feast of St Peter and St Paul
29 June 2008

Över 1 000 anglikanska ledare samlas just nu i Jerusalem för att diskutera sitt missnöje med vad de ser som en obiblisk liberalisering av sina västerländska systerkyrkor. Nyligen har två vigselceremonier understrukit splittringen bland världens anglikaner. En splittring som kan begrava deras globala kyrkogemenskap.

Jerusalemkonferensen kallas Gafcon och samlar runt 280 biskopar och flera hundra präster från främst Afrika, Asien och Latinamerika.
”Vi vill ha enhet? men inte till kostnaden av att man skriver om Bibeln för att anpassa den till de senaste kulturella trenderna”, står det i en skrift som gavs ut inför konferensen.

Vad ska man säga?

Inte är det för mig så svårt att skriva under den förhoppningen.

Henrik

P.S. Läs hela artikeln i Dagen 24.06.2008.

I dagens Hbl finns en insändare skriven av präster och ungdomsledare, som ger uttryck för en stil som blivit allt vanligare.

Utan att närmare känna till ifrågavarande händelse vill vi betona att skrämseltaktik eller att till varje pris övertyga de unga om ett visst synsätts riktighet inte hör till konfirmandundervisningen.

Utan att närmare känna till…vill vi dock.

Så är det nuförtiden. Nog är en del frimodiga.

Hur skulle det vara att först ta reda på, och sedan skriva??

Det finns också en del annat skrivet där just man just spinner vidare på tråden om föreställningen om vad som kanske eventuellt måhända kunde tänkas ha skett (eventuellt)…

Kanske var detta litet syrligt, ursäkta i såfall. Den underliggande, allvarligt avsedda uppmaningen är att inte föra vidare det bråte av rykten och misstolkningar som florerar visavi händelsen, som vederbörande inte närmare känner till.

Skulle det gälla en enda sak, vore det en ”arbetsolycka” (undertecknarna skriver säkert med goda avsikter).

Men när detta blivit vana, att inte veta, inte läsa, inte ta reda på, inte höra andra parten också, då måste man ibland sucka.

Även under semestern.

Henrik